二　常宁瑶民的传统习俗

常宁瑶民与湘南、湘西及两广瑶族同属“勉瑶”、“过山瑶”种。他们的祖先多属“无产阶级”，吃住全在深山老林，生产全是刀耕火种，传统习俗大致相同。虽然，新中国成立之后，他们同汉族人一样，分了田地房产，他们的生活、生产条件逐步产生了一些变化，但是“万变不离其宗”，他们的基本祖传宗旨、道德风尚、生活方式还是基本保留的。

譬如，近代以来，他们一直保持的“母系社会制度”，一般家庭由女性当家，一般女儿不嫁（只招婿），大家不分（有的一家十多口）。由于青壮年男女上山劳作，早出晚归，而且生育未限，他们所生儿女一般自生自长，小时无姓无名，男的只叫老三、老四，女的则称五姑、六妹。他们衣食不拘，群居生活，在山上抓来老鼠、鸟雀，在河里捞来鱼虾螃蟹，多在火塘里烤熟便吃。热天光腚赤身，上山下河寻找野食，冷天就穿件单衣，围块澡帕，围在火塘旁边。想吃，就找红薯、玉米胡乱吃点；想睡，就凳上、草窝随便躺下。儿女认不得父母，父母认不得儿女，儿女丢了几天，父母却全然不知，那时候，在这里不算怪事。一般说来，他们的传统习俗大致这样。

1、生活习俗

一、服饰

他们的穿着服饰，现在基本上还保持着传统特色，中老年尤盛。青少年男女，除走亲过节，一般则已“汉化”。

这里的瑶族男人，传统服装一般穿青蓝对襟短衫。外套布褂，下着齐膝短裤，须帕束腰，头扎一条两头绣花、七尺长的青头帕，脚扎绑腿，足登镶边船形布鞋或翘鼻草鞋。冬春间，青年人爱用毛巾围脖，有的还戴手镯。

瑶族女性，传统服饰式样复杂。夏秋时节，上穿青蓝镶边对襟短衫，外套绣花短褂，下穿过膝短裤，前身下半部系过膝绣边围裙。上山劳作时亦打绑腿，穿草鞋。冬春间，穿对襟长衫，套布褂长裙，长衣袖上绣三至五节花边。腰间扎两条不同颜色的须帕，脚穿精绣船形花鞋。

瑶族女性最讲究头饰。少女包绣花青色头帕，帕角扎在脑后。逢年过节、走亲戚也有戴绒球绣花拖帽的。成年姑娘未出嫁前，用五根两尺长的竹片在头上扎个架子，将头发用蜂蜡结在架子上，再在架子上罩以精制绣帕，还挂一串七尺长的五色珠子。特讲究者，再挂上银铃，插上银簪，还戴上银牌、项圈、手镯、脚圈和戒指，走路时，银光闪闪，“当当”有声。结婚后的青年妇女，则去掉竹片头饰，戴上前尖后圆五寸高的角帽，围以小帕、五彩珠子，亦显潇洒贵气。中、老年妇女，便只是头扎小帕，两尾后坠，较显简朴、大方。

二、饮食

他们传统饮食习俗，农闲与农忙时节差异较大。农闲时（多为冬日、初春）雨雪天多，无须上山劳作。人们早上便迟迟起床，随便吃点煨薯、冷饭。下午一、二点才吃中饭，晚上则吃点中午所剩饭菜了事；晚上睡觉时，则在火炉里煨些红薯，作为次日的“早餐”。

农忙时，一般实行“两餐制”。春末、夏秋季节，人们清早吃了“早餐”，只用笋壳叶包了饭包，用竹制茶筒装了茶水或者酒糟水，带上山去，作为中餐。晚上回家，则不分早迟，吃饭睡觉。

他们的主食，一般只是玉米、红薯、粟米。而且只好以“干食”为主，有时也煮点糊糊、稀饭。认为“干食”难以消化，延长“不饿”时间；而汤粥容易消化，出汗多、不给力。

他们食料简单，很少用碓用磨加工。因为经常“过山搬迁”，碓、磨这些生活用具不便搬动。

酒、烟、茶，是这里瑶族老少的共同嗜好。客人进屋，主人的基本礼节便是递烟送茶，就连每日常来几次的邻居，也每次如此相待。

他们大多喜欢喝酒，而且一般为自酿自饮。他们用糯米、包谷、粟米、红薯混合酿制的“瓜簟酒”，有苦有甜，醇浓芳香。自己喝时，多酒、糟同舀，盛入大碗，然后冲入米汤或开水，作为美餐。待客时舀出净酒，放入红枣、白糖，色香味俱佳。一家人按大小轮劝，最后叫“满姑”（姑娘）作陪，叫你非醉不可。

他们吸烟，多用小竹烟管。即选一根无节箭竹，取二尺左右长短，两端装以铜质烟嘴、烟斗。出门、上山者，则佩以吊有火镰、引火纸、烟荷包的5 寸长短的小楠竹竹蔸烟斗。他们吸的烟草，多为自种的土烟，烟味浓香过瘾。待客时，即将自己刚抽过的烟斗上烟送客。客人如接过就抽，他们以为客人与他亲密无间，特别高兴；若客人不肯接抽，或者接过不抽，他们则以为客人嫌他不洁，从此再不向你递烟。

他们喝茶，都用大个瓦罐、大把茶叶，放置火塘煮熬，待水呈黄褐色时才饮。这样的茶进口苦涩，余味香甜，用以待客，实为深情。客人如首次未接，或接而不饮，他们便以为客人嫌他，以后再不向你敬茶。客人喝茶时，主人常拿出精制酢菜、炒苞谷给你咽茶，此至为盛情也。

三、住所

常宁瑶民人口稀少，由于躲官、躲匪、躲壮丁，躲种族歧视的原因，更由于生活、生产的需要，他们的住房多建在近水源的深山峡谷间。房屋全用小树、楠竹围成，用杉树皮、茅草盖顶，内设两层，楼层只用小树、竹片搭起。为了防避毒蛇、猛兽，人住楼上，地上只做厨房、火塘，供生活、休闲之用。家具、全是些简单的竹木制品。屋旁建有竹木小屋，作厕所、猪圈及存放农具用。

四、养殖

瑶民的家庭，一般不养鸡鸭，很少养猪，怕野兽侵害。但猫、狗却是他们家家必养的。由于养了猫，一般瑶民家少见老鼠。狗则是给他们打猎、看家的最好帮手。

五十年代，他们家家分得了山田，安居乐业，一些家庭便养了牛羊、鸡、鸭，牲猪养殖便也逐渐发展起来。

五、行旅

塔山瑶民一年四季很少外出，老人、小孩、姑娘尤甚。青、壮年男人，因怕受汉民欺侮，必要外出时，也总是三、五成群。他们的交通工具全靠扁担、箩筐肩挑脚运。他们出门一般只为赶圩（赶场），挑些土产到市上出售，买些油盐肉鱼回家。他们出门总是赤脚草鞋，大雪天也只是穿双油鞋。男人出门很少打伞，不戴斗笠。姑娘、媳妇出门，只是走走亲戚，不戴斗笠，只打把花伞，穿双花鞋，满身银饰，特爱打扮。

2、生产习俗

一、种植

在历史传统中，常宁瑶民全是“无产阶级”，生活全靠租种当地富家山地维持。他们的生产程序一般为“刀耕火种”。

第一年，开荒。把一块荒地全部砍了，烧了，一般少动锄头，上半年种粟，下半年种荞麻。

第二年，稍动锄头，但不需深挖，种植玉米。下半年便帮山主栽树、植竹。

第三年，将土地深挖以后，种上红薯或玉米和粟。

第四年、第五年，他们为山主栽种的杉树、楠竹已逐渐成林，便只能在林间间种红薯、玉米。此后，山主的树竹已基本长成，林间再不能间种粮食作物了，他们便只能迁家别处，再租山地。

二、守护庄稼

庄稼快成熟时，为了防止野兽伤害庄稼，他们便采取巡山、猎捕、守厂等办法守护。

1、巡山，是同一块土地的人们轮流去庄稼地里喊山巡视，赶走野兽。

2、猎捕，则指一旦发现野兽破坏庄稼，即全村人手持猎铳、砍刀，到出事地方“赶山”打猎，或者在庄稼地周边装些猎套、手弩。也有用毒药捕杀野兽的。

3、守厂，是在一大片庄稼地的“制高点”处建一“吊脚楼”式高脚小屋或建“△”形座地小屋。屋内设有简单床铺、水筒、竹梆等用具，人们日夜轮流在这厂屋里“喊山”守护，谓之“守厂”。守厂人一般为男人，但由于人少、山多、厂子多，有时妇女也不得不上山守厂。

4、恐吓，他们还在庄稼地周边扎些草人，吊些风铃、风梆恐吓野兽，这个方法既省人力，也很有效果。

三、农具

瑶民在生产中所使用的主要农具，只有长刀、柴刀、锄头，月刨、草耙等。

长刀是一种一米余长的大弯、长柄柴刀，用来开荒砍山使用。

柴刀是一种一尺余长的短柄弯刀，一般砍柴、砍竹、砍树都能使用。

锄头，用以深挖土地。

月刨，则是一种一米余长木柄配以铁质薄面“半边月”形刨草农具。

草耙，是一种长柄铁头四短齿（每齿约3 寸）的疏草农具。

四、储存

他们收回的粮食，十分注意储存。红薯一般只用窖藏，他们在屋内，但多在屋外土质良好的地方挖一土窖，窖口直径约1 米，深约 3 米，洞底大“弧”直径约 3—4 米的“竖窖”。他们的“横窖”则是从山脚下用挖洞的方法，按“竖窖”的大小规格横挖而成。他们挖回的红薯（及切薯、生姜、芋头等）选出损伤、霉变者，其余全部入窖，直到次年春夏，一直可保质保鲜。

对于玉米、粟类的贮存，晴天则成束挂晒，或用手工脱粒，用篮盘、竹垫翻晒。如遇雨天，便只有成束吊在楼上或摊在篾搭楼板上、地上烧火烤干。

3、年节习俗

常宁瑶民的传统年节习俗十分奇特，尤其是大年节、新春节、大忌节、盘王节更是热闹非凡。

一、大年节

农历十二月的最后一天，是常宁瑶族人的“大年节”。晚上，他们吃罢“团年饭”后，便从老到少，先男后女，依次洗澡换衣。与此同时，寨子里的青少年，便在大人们的指导下，集中到一个较宽敞的堂屋里耍拳弄棒，演练武术。半夜时分，屋主人摆出酒菜，叫他们“宵夜”。之后他们才各自回家，围坐火塘边，听老人讲古，彻夜不眠，称之“守岁”。凌晨，老人带领家人，点着火把，打开大门，放着鞭炮，化纸烧香“接财神”，再回到神堂前跪拜，向家先和财神拜年。礼毕，几个小孩每人挑着两块石头或几枝柴棒的“金银担子”进屋，这叫“拿头财”；当家人挑着两桶“金银财宝”（水）进屋，这叫“拿水财”。家里人便燃放鞭炮迎接，摆盘子“挂红”，这就叫做“开财门”。

二、新春节

新春节，即每年农历春节，瑶家人俗称“耍春”或“闹春”。在这一个月里，他们舞龙耍狮，逐寨逐家拜年。每到一寨，便“滚龙”、“耍打”（武术表演）、“对歌”，日夜不分。晚上，孩子们的“香火龙”（用稻草扎成，插满香火）来了，寨子里更是沸腾起来。他们认为，这“黄龙” 最大，这龙可以“收虫”，可保这年“风调雨顺”，遂家家秉烛相迎。妇女们拿出包谷、薯片、糖果、饼干，给舞龙者的口袋一一装满；有的人家还大肉大鱼留“龙”吃饭。席间，姑娘嫂子们还设法将酒菜往舞龙人口里塞，谓之“喂龙”，十分有趣。如遇雨雪天，这样一“耍”，直“耍”到二月的“大忌节”完方休。

三、大忌节

大忌节即农历二月初一至初七的七天“忌日”。这是当地瑶民的独特的传统节日。他们为了祈求一年的五谷丰收，生活安定，把初一定为“忌鸟日”，初二忌虫，初三忌水，初四忌鼠，初五忌蝗虫，初六忌野猪，初七忌老虎。这七天之内，禁止上山下田做农活，仍与春节一样，只走亲访友，谈笑对歌，尽情欢乐。同时，他们在这些忌日里所搞的一些“忌日活动”也十分有趣。

“忌鸟日”，他们每家便做米粑，先天傍晚，把米粑丸粒，用树枝、竹枝扦着，每枝数粒，插入菜园里或田土中。每插一枝念一遍：“鸟崽公，鸟崽婆，上年莫吃粟，下年莫吃禾，明年给你讨老公，明年给你讨老婆。”第二天清早，寨子里的孩子们便赶早抢先进园收粑，回来煮吃。大人们说：“吃了鸟口露水粑，身体好，力气大。”

“忌鼠日”，当日夜间，他们家家户户在屋里、屋外点上蜡烛、火把，举行“耗子嫁女”活动。大人、孩子个个唱着“耗子公，耗子婆，莫在屋里啃米桶，莫在屋里啃谷箩，嫁给财主做老婆，尽你吃，心你驮（背），明年生窝好毛毛（读“莫”上声，即孩子）。

四、尝新节

每年农历六月的头一个“卯日”，也是瑶山五谷初熟季节，他们便买来大鱼大肉，每家蒸一碗“新米”（大米或粟米），先敬祖先，再喂狗，然后再家人上桌，由老到小分吃“新米饭”，饱吃一餐。这一天，他们说是狗的生日，因此，对狗特别敬重。原因之一，他们认为，“神犬”是他们的祖先；二说“五谷”的谷种是神犬从天上盗来的；三说他们认为狗是他们的好朋友，帮他们看家、打猎，很有功劳，应该犒劳。

五、盘王节

每年农历十月十六日，是瑶家的“盘王节”，又叫“祭盘王”。是这里瑶族人庆丰收、祭五谷大神、祭祖宗、祭盘王的大喜日子。相传，盘王，即瑶人的祖先盘瓠，他是远古时代一部落首领高辛氏的部下，因协助高王平定南方吴王有功，被封为“驸马”。后夫妻隐居南山，生得六男六女，盘王将他们各赐姓氏，配了良缘，子孙繁衍，香火不断。数年后的十月十六日这天，盘王带领孩子们上山打猎，被一只带箭公羊撞跌在一株空桐树边的万丈崖下。妻子、儿女们悲痛万分，他们尽力捕获公羊，砍下空桐树，剥下羊皮，蒙着一截空桐树的两端，呼为“长鼓”，击鼓歌唱跳跃，寄托哀思。后代沿袭下来，遂成风俗。又有传说云：“瑶人出自武昌府”，在过洞庭湖入南山时，突然昏天黑地，波涛汹涌，船不能拢岸，并眼看有下沉的危险，船上的瑶民，立即跪下许了“盘王愿”，求盘王保佑，消灾脱险。立时，云开日出，渡船靠岸，瑶人获救。从此，瑶人每年此日还“盘王愿”，从未间断，只是规模大小而已。一般各家各户，只装香化纸，敬酒、祭饭。要搞“仪式”，少至一天一夜，多则三天三夜，也有搞最大规模七天七夜的。一寨举行仪式，其他远近各寨瑶民、亲戚朋友都赶来观光。这几天，这个寨子便锣鼓喧天，歌声不断，人人欢呼雀跃，昼夜不眠。

4、婚嫁习俗

常宁瑶民的传统婚姻习俗更为奇特有趣。他们的结婚形式分“招郎”、“讨亲”两种。组合过程一般通过节日、喜庆对歌相认、相爱，经过双方父母同意，再请媒提婚。一成夫妻之后，便有“一根楠竹通到尾”，男不再娶，女不再嫁，并以此为荣的习俗。从前，也曾禁止与外族人通婚，但解放之后，即破此禁规。他们的婚礼一般都热闹、简朴。

一、招郎

“招郎”即男到女家入赘。这里的瑶家人多采取这种形式结婚。

“招郎”婚姻中又有“两不避亲”、“男从女姓”、“招回”等三种形式。“两不避亲”者，俗称“两边走”。在双方家庭都缺劳动力的情况下，婚后双方轮流去两边家里暂住半个月或一个月，待一方弟妹长大，劳力条件好转后，再在另一家定居。以这种形式结婚生下的孩子，一个随父姓，一个跟母姓，谁先谁后，依约办事。“男从女姓”者，俗称“继祖”。即男到女家结婚之后，随女方改姓改名，继承祖脉。“招回”者，即婚前双方商定，结婚后，先在女家住一、三、五年，期满后，再双双回归男方家长住。“招郎”婚礼极为简单，先由男方向女方送以简单聘礼，然后男方自己请吹鼓手敲锣打鼓送去女方家成亲。女方当然也请乐队，摆酒席相迎。 “讨亲”，是“女到男家”的普遍婚姻方式，但较之“招郎”却复杂、有趣得多。

一般“讨亲”程序为“出年庚”、“定婚”、“看亲家”、“婚礼”等四个步骤。

“出年庚”是指由媒人征得双方父母同意后，由女方父母将女儿生庚写成“庚书”交与媒人，表示愿将女儿出嫁。“定婚”，是由媒人带男方的父母，择定吉日，提上一只雄鸡，带上一条须帕，一件银器，和“进门礼”（红包）等礼物送到女家，双方父母对儿女结婚的事定个日期，订个规模，但男女双方仍然不能见面。

“看亲家”，是指男女双方“订‘婚”后，男方的父母逢端午、中元、中秋、重阳等节日，每次带上一只雄鸡，来到女家，看望亲家。女方父母接过雄鸡，亲家在时，并不杀吃。临近女儿的婚期，这一次亲家送来的雄鸡，才杀了全炒，好酒相待，正式招待亲家，表示同意女儿按原定日期出嫁。

“婚礼日”的前后几天，男女两家都很忙碌，热闹。此前，女方的亲戚要请出嫁满姑吃“辞嫁饭”。这几天晚上，出嫁满姑要向所有来贺喜的客人们一一唱歌“哭嫁”，表示留恋和感谢。客人们也以歌作答，对她给予安慰和勉励，然后递个红包，作为“送嫁礼”。

“婚礼”这天，吃过早饭，出嫁满姑即被男方“按亲女”和女方“送亲女”陪同，以歌向祖宗、父母兄弟和亲戚、朋友辞行。之后，由女方一直属亲戚，如舅舅、伯叔、兄弟等，撑着红伞，背出

寨外。男方则请乐队来半路接亲，请师爷、歌母在门口迎亲。

新娘入寨，鼓乐喧天。师爷、歌母便高唱迎亲歌给新娘行“洗脚礼”、“进门礼”、“拜祖宗”后，引入新房。晚上再举行“拜堂仪式”。

晚上，“拜堂礼”行过之后，即摆下“拜堂洒”，欢宴宾客。席间，以女方“送亲女”到男方乐队“敬酒致谢”为引子，双方热情对歌，再由“送亲女”、“接亲女”轮番向各席对歌敬酒。村中男女老少都来“观门”（看亲、听歌），喜堂上下，欢歌笑语，达旦通宵。

“婚礼”次日，吃了早饭，女方送亲客唱歌辞行，男方亦以歌苦苦挽留 ,如双方遇上唱歌对手，也有留下送亲客再唱一两天的。

5、丧葬习俗

上世纪50 年代之前，常宁瑶民的传统丧葬习俗十分简单。亡灵在家时，不动锣鼓，不放鞭炮，不做道场，不唱丧歌，甚至家人不许哭诉，保持默哀。说是不吵闹祖先，不吵闹亡灵。大致程序为：

一、送终

亡者死后，孝家在床前摆张桌子，敬上酒饭，烧以纸钱，全家晚辈跪在床前，至钱纸熄灭方起。

二、洗澡换衣

给亡者洗澡换衣，男丧由长子领众子孙动手，女丧由长女或长媳领众女、孙女进行。一般“三衣一裤”，照生前模样打扮。

三、入木（入殓）

在一些人为亡者洗澡换衣时，另一些人便将亡者棺材抬至正厅上方。棺前摆一张桌子，点上香烛，供上三牲，即为灵堂。在为亡者洗澡换衣后，即由众孝子将亡者抬入棺内，每日三餐在灵前供奉酒饭即可，一般为第二天申时闭殓钉棺。

四、请客

择日出丧的先一天，丧家即开始派人请客。由于亡者在家时间不长（一般1-3天），也考虑到不叫大多亲戚伤心，同时也受客人食宿条件之限，丧事请客一般只请附近亲友，不请远客。来客也不送礼，只送些米菜油盐即可。

五、送葬

瑶民送葬，“灵轿”只用“八抬”，孝子也不披麻戴孝。早上吃了“丧饭”之后，即由一支喇叭、一套锣鼓，将亡者送上山去。亡者下葬之处也不请风水先生“看地”。亡者棺材被送上山之后，也不当天下葬掩埋，说是不叫亲友看见伤心。送葬亲友，不拘远近，回头再不去孝家“辞主”，孝子也只是跪送一下，口里不言“送”字。现在，他们的丧俗基本与汉族同化。

六、做道场

以上习俗，仅指一般贫穷人家。稍富家庭，老人死了，也做道场，而且十分隆重。特别是50年代之后，便与当地汉民一样，也做道场，开路、闭殓、接亡、炒粮，请风水先生看地，基本程序大体无异。只是他们请人做道场，不请和尚、儒师，只请师公，一般两个，因为他们在“开路”、“发引”时及灵柩上山入坑之前，还要跳舞祭坛，驱鬼避邪。

6、文化习俗

瑶族是个能歌善舞的民族。常宁瑶寨的男男女女，几乎人人都会唱歌、跳舞。他们的歌舞最具特色的是“谈笑”和“长鼓舞”。现在塔山这个近 3000 多瑶民的瑶族小乡。师爷、歌母、乐队齐全，而且水平较高，在相邻新（田）、桂（阳）、祁（阳）、常（宁）四县瑶民中，可谓声名远播。

一、“谈笑”（瑶语俗称“甘介”）。瑶家人好客，每逢喜庆，宾客盈门，夜间常以“谈笑”取乐。“谈笑”的形式，顾名思义，即是淡谈笑笑、说说唱唱。 一般以“甘宗”（唱歌）为主，其间夹些故事、说白、笑话。参加“淡笑”的主客歌手，常以诙谐的歌词，有趣的动作和说笑，常常引得观众哄堂大笑。这样的“谈笑”会，时间一般在一、两个晚上。如实遇对手或遇上雨雪天，也有夜以继日、一连搞他三天三夜的。八十年代，笔者在县文化馆工作时，曾以“谈笑”作为曲艺形式，编出《瞒麻嫡》（看丈母娘的意思）、《盘三娘借牛》等节目，参加省市会演，均获大奖；发表于省市刊物时，亦获专家好评。此曲目“瑶族谈笑”现已在《中国曲艺志》、《湖南省曲艺志》中列目，2006 年被评为省级“非物质文化遗产”保留项目。

二、长鼓舞始于何时，无法稽考。仅从宋诗人沈辽的诗句“乐神打起长腰鼓”和宋景定元年颁发的《评王卷牒》中所记：“聚集一脉男女，……摇动长鼓，欢唱笙歌，鼓乐……”两句为始，至今也有 700 余年。长鼓舞的表演形式，清同治七年《桂阳直隶州志》中明确记载：“赛盘瓠者，本瑶祀，州中祈禳病或赛之。以木为腰鼓，长鼓四尺，短鼓二尺。巫以练帛二、三尺，画诸神悬之竿，鸣饶击鼓，吹角一人，以长鼓绕身而舞。二人以短鼓相向，随口歌呼……”笔者前几年也参加过两次“祭盘王”活动，所见长鼓约三尺余，两头形状如喇叭，中间握手处仅一握，打起并无音响，只作道具而已。采访表演者一瑶老师爷，称其表演内容十分广泛，主要表演瑶族人的生产、生活场面。如表现砍树、垒石建屋的动作就有二十多套。此外，如“金鸡展翅”、“画眉跳笼”、“古树盘根”、“神犬灭吴”、“盘王出世”等，都是长鼓舞最好的节目。近年来，在舞台上所见之长鼓舞，式样更光彩夺目，表演动作更优美多样。可见它确已成为祖国民族艺术大花园中的一朵绚丽的奇葩。

7、狩猎习俗

一、河猎

夏日，瑶山峒里山青水秀，桃红柳绿，花香鸟语，风光如画。人们在上山下田劳作之余，便多参加河中的渔猎队伍。这时候，你若去瑶山，包你“一日三餐有鱼虾”，大饱口福。

１、捞鱼

姑娘、嫂子们人手一副用两根竹棍夹个网兜的“手网”，背个鱼篓，短裙赤脚，三五成群下河捞鱼。她们捞鱼的地方多在浅水滩上，将手网叉开放在脚下装好，而后捡开面前的石头，将“猎物”赶入网内，再起网捉入篓中。这样捞起的多是小鱼、河虾、螃蟹。尤其是那种象蝌蚪大小的“肉鱼”，和比肉鱼稍大的带刺的“八须鱼”、“黄沙古”、“麻蜊公”居多。这些小鱼肉嫩味香，煮起来稍加佐料，其味道便比那城里餐桌上的大鱼大肉不知强多少倍。

２、钓螃蟹

后生子、细伢子多喜欢钓螃蟹。他们钓螃蟹的方法主要有两种。一为坐钓。一为走钓，但无论哪种，其诱饵一般都用蛤蟆、蚱蜢、肉皮、泥鳅等。坐钓者，选择的地方多在静水处。可同时将几根钓杆放置附近几处，螃蟹闻腥味即赶来抢食，个个夹住诱饵不放。此时一起钓杆，一次可抓三五个。同时，附近的螃蟹闻到腥味都爬出洞来，钓蟹者稍去寻找，垂手可抓。

走钓者，则一人、一钓、一鱼篓。钓杆多用竹枝，将诱饵用绳子绑在竹枝尾端，然后下河，将钓饵向有螃蟹的石头洞口抖动，螃蟹闻腥而出，拼命夹住诱饵。这时，钓蟹人将钓杆缓缓拖过来，并将螃蟹翻转，让它肚脐朝上，减少“反抗力”，然后伸手抓获。这样钓取的多为大蟹。遇老练、狡猾者，只夹饵料，不肯出洞，不肯上钓，那你就只好去耐心诱导，螃蟹毕竟是低等动物，它总会上钓的。若遇真正“顽固者”，你也只得无可奈何了。

３、抓山蛙

中、老年人多喜欢到小溪里去捕山蛙。瑶山的小溪、小河中多产山蛙。山蛙，山里人以它叫声“梆梆”，又将其叫作“山梆”。山梆有“泥梆”、“勒梆”两种。“泥梆”全身褐黑或褐黄，背部光滑且有油光，因而又称“油梆”。“勒梆”则背部有米粒般肉刺，一般每个重二、三两，大的可达五、六两。其味鲜嫩、香甜，且具滋阴补阳之药效，实为山珍。瑶族人捕蛙有三种方法：

一曰火捕。农历“立夏”之后，气温逐渐升高。“端午”前后，山蛙不胜热气，夜间常出洞乘凉。此时，人们点着明亮火把，或使用强光电筒，沿溪而上，一路照去，见山蛙多有栖于石上者，因强光使它难以睁眼，伸手一抓即获。

二曰搜捕。酷热天气，白天中午，山蛙多爬出洞来，藏于溪畔草丛中乘凉，此时，人们用竹条、木棒乱搅草丛，惊得山蛙赶急跳水入洞，捕蛙人循迹摸捉，百摸百中。

三曰“蛇钓”。山蛙有恨蛇、群起斗蛇之特性。一遇有蛇攻击，一蛙恶叫报讯，群蛙闻声赶来，一齐抱住蛇身，将蛇箍死方休。人们根据山蛙这一特性，将柴棒刻以花纹，佯装为蛇，放入水中，一、两个小时后，再回头去取，即可见每根柴棒上都死死抱着山蛙。三五七八个不等，捉也难以捉下。人们凭智慧取胜，以逸待劳，不亦乐乎。

４、石板錾

常宁的瑶民爱架“石板錾”。冬天，山鼠、鸟类难以觅食，此时，他们带上竹制简单“机关”，来到溪河岸边，将“机关”架上，撒上香甜饵料，上面顶以石板，猎物来取食时，稍动“机

关”，石板塌下，猎物被立即压死，无一生还。这样获得的猎物多为山鼠、黄鼠狼、猫狸和竹鸡、画眉、山雀等。

二、山猎

常宁之西南，塔山之西北，与黄洞、兴源二地交界之瑶山，起伏绵延，方圆达数十里。这里，塔山余脉群峰逶迤，杉竹万顷，势如莽莽苍海，一望无垠。此山历来有野猪、麂子、山羊、野鸡、猫狸等野生动物数十种。人们称之为“天然动物园”。因而，七十年代之前，此处瑶民，多为猎户。十之三、五家置有鸟铳、梭标。除从事农业生产外，拜师立坛之“专业”猎户不下七、八十人，有“大山坛”猎队十余个。

１、“大山坛”猎队一般有成员十人以上。领队者被称作“掌坛弟子”，尊之为师。每次出猎前，“掌坛弟子”必先焚香、化纸、吹哨、点兵（阴兵）。再求卦预卜胜负，求保平安。进山前，队员须一律着以黑衣，（以便隐蔽），不准随便动口讲话（必免冲坏彩头），不准随便开铳（以免惊动目标）。他们狩猎的方式多为“围山”，他们敬奉的祖师是“梅山五郎”。进山后，他们听从“掌坛师傅”指挥，有的坐卡埋伏，有的随狗搜山，各自领命，投入“战斗”。

“战斗”中，坐卡队员不准随便走动，不准随便讲话，甚至不许咳嗽、吸烟，以免暴露日标，需要临时调位、移动者，一律听从师父口令或哨声指挥。当有队员击毙猎物后，须急吹报哨，朝天放铳报喜，师父再吹响口哨，召集众人撤卡归队，再化纸、吹哨、收兵（阴兵）。然后一路喜铳，归坛祭祀。

猎物归坛后，众人动手，将猎物去毛砍肉。按规定只留头部及内脏，用以煮熟祭坛，其余则照章按人（包括猎狗）分配。对猎物打响头铳并见血者，可分猎物一脚（四分之一）；打响第二铳者，分猎物三皮肋骨；从山上抬猎物回家者，每人分猎物一条小腿；掌坛师父可得两份，其余见人（狗）均分。晚上“祭坛”后，众人将头及内脏砍碎炒熟，配以酒饭，任众人随吃。此称为“吃大山”，他们以为来吃的人多，以后获猎越多。实为“共同劳动，共同享受”那种原始生活之再现。

２、“小山坛”，指一家一户所立坛台。一般以本家父子兄弟带狗上山“打溜山”为主。或在炎热、酷暑天，见有野兽在小溪里滚水洗澡，溜而击之；或在寒冬大雪天，侦得猎物进窝，溜而击之。

３、装套、放药。装套，俗称“放索”。即猎人用一棍一索一篾搭，装成“机关”，埋在猎物出入路上，待猎物踏破“机关”，索、棍自然套在猎物脚上，使之欲走不能而毙命。放药者，则指近年在山中放“土炸药”和毒药者，晚放早收，亦多有中猎者。五十年代以前，此山还常见有装弩狩猎者，此专为杀虎者用。现多年不见，一或因无虎可杀；二来因保护稀有动物，有虎不准杀；三者则可能是技术失传，亦未可知。

４、捕鸟。再者，此处有一奇特猎鸟习俗，值得一提。在现塔山乡政府附近，有个山坳叫“打雕坳”。每年“白露节”前后，天气变冷，候鸟南飞从此经过。晚间，人们在坳上燃起篝火。因此处温度升高，鸟们欲停下取暖，遂一只只在火旁一、两丈高处盘旋。此时，人们用棍棒、竹尾等物，随便可把鸟打将下来，一打一大堆。而打下来的鸟一般都是白露鸟和大雁，也有近处飞来的野鸡、竹鸡、山雀等。近年来，因国家环保部门禁止 捕鸟，此种习俗逐步消亡。

8、信仰习俗

常宁瑶民信仰简单。他们不信佛教、儒教，只信仰“师公教”，只崇拜天地、崇拜祖先，相信鬼神。

崇拜天地，却只信“天老爷”、“雷公老子”，认为一年风调雨顺，是“天老爷”所赐。认为雷打死了人，是惩罚了不孝、不善的人；雷打死了树是打死了树里的精怪，为民除害。但他们对“土地公婆”却不理睬。传说是一只老虎要来吃一个猎人，找不着猎人的家门，是由一个白胡子老头领着老虎来门口的。猎人在屋内窗口看得清楚，用猎铳朝老头开了一铳，老虎逃走了，老头却不见了。回头看时，正厅神台下的“土地公婆”牌位被打得稀烂。他这才明白，那白胡子老头却是自家的“土地公”。这还得了，这老家伙吃里扒外，从此，瑶寨里再不建土地庙，瑶民家里神台下再不设“土地公婆”牌位。

崇拜祖先。盘王节他们家家敬饭，寨寨集会庆祝，每逢初一、十五，家家亦装香化钱；“尝新”、“过年”总是先敬祖先；杀猪、杀鸡，总是让祖先先“喝血酒”。

对于鬼神，他们总是谈鬼色变，敬而远之。家人生病，他们总是请“师公”驱邪捉鬼。夜里总不敢出门，生怕遇上鬼神，砍伐古树，古藤总不敢动刀，生怕触犯“树妖”、“藤精”。

他们信仰的“师公教”，其实就是道教和巫教的融合，也有人叫它“梅山教”、“鲁班教”。传教者，统称为“师公”。信奉的也只是他们自己的“师父”、“师祖”。

师公的传道方式大致是这样：一个师公带有若干“道徒”。道徒有随师行教的，也有在家守道的，但都要经过“传灯” （如佛教“炙艾受戒”）才算正式道徒。 “传灯”时，道徒家摆上丰富酒席，请师父来家作法，叫徒弟跪在坛前，头顶桐油灯火，膝跪两只大碗，直到仪式结束。以后在行教中，若遇“打卦不灵”，“请师不到”，师公也须必行此礼。“师公”死时，人们先将尸体抬入正厅，坐上大椅，头上两肩各置油灯，足踏两只大碗，身披红色“道袍”（一般只盖一块红布），面前点着香烛，烧以纸钱，这样才算“得道成神”，享受烟火。

9、传统美德与陋习

瑶族人因常住深山，很少与外界接触，因而只对祖传美德与陋习代代相传。

一、祖传美德

１、敬奉祖先、尊敬老人；

２、爱护小孩，从不打骂；

３、夫妻恩爱，从不吵架，更不打骂老婆；男死女不嫁，女死男不娶；

４、不打牌、赌博、偷汉、嫖娼；

５、不偷盗、抢劫，因而瑶民住处，真能做到“日不闭户，路不拾遗”。

６、不说谎话，对人忠诚；

７、团结互助，扶贫济困。一家建房，众人帮工，还送菜送米；一人生病，

大家送草药，不收分文；

８、不吃狗、猫、蛇肉；打猎不杀幼小野兽。

9、行侠仗义，不欺弱人。

10、尊重女性，以养女为贵。

二、传统陋习

１、一家人洗脸只用一块脸帕；刷牙，只用一个牙刷。洗澡只用一桶药水，只用男、女两块澡帕。

2、小孩、产妇及在外死了的人，尸体不准进屋，说是“乌头野鬼”，随死随埋。

《常宁瑶族的历史渊源和传统习俗》一文已在《衡阳日报》选刊部分，全文在其微信平台网上发表。